儿童文学的道德教化体现？

一、儿童文学的道德教化体现？

　　文学是对社会生活的审美反映，是审美的社会意识形态。理论界对文学功能的认识同样悠久，而其中“教化”这一作用历来为人们所讨论。儿童文学作品也是通过阅读来获得审美启发的，同样会形成潜移默化的“教化”作用，然而关于儿童文学“教化”的研究还不够全面。当今学界对于儿童文学的“教化”作用，出现了相对两极的态度，一个是过度推崇，一个是极力排斥。这两种态度都有失偏颇，过度推崇往往忽略了儿童本位，致力于说教，而极力排斥则是忽视了儿童文学“教化”作用有益之处。在两者交锋中也渐渐有人找到了平衡点，对儿童文学“教化”作用客观看待，合理运用其作用，推动了儿童文学的发展。

　　公元前1世纪的古印度寓言故事集《五卷书》是世界上最早的儿童文学作品，这些寓言故事的首要意义是解释格言，故事本身成为了工具。世界上第一本儿童画册《世界图解》由捷克教育家夸美纽斯完成，它打破了人们对于儿童的认识是“缩小了的成人”或“成人的预备”的固有观念，让人们意识到儿童文学区别于其他文学。之后洛克在《教育漫话》中提出“白板说”，认为有趣的儿童文学作品可以通过有趣的形式对儿童产生“教化”作用，这为儿童文学的推动起了巨大作用。但他还是无法跳脱出对童年负面的看法。他主张用理性去教育儿童，而与之相对应的就是儿童文学作品的“教化”意义偏向于实际功利的说教，卢梭在《爱弥儿》中则对儿童有着不一样的看法，他认为“要尊重儿童”，重视儿童心灵的能动性，但是矫枉过正的反对儿童文学作品中出现任何与“教化”相关的部分，只提倡自然心灵，后来成为儿童文学主要精彩元素的幻想在他的观点里也是因为会对儿童本来心灵产生影响而要杜绝掉，这种情形在浪漫主义文学盛行之后才有所好转。

　　中国的周作人等一批人率先受到西方先进儿童观影响，由周作人提出了儿童本位，揭露了中国传统教育理念之下认为儿童是父母所有物这一误区。在郭沫若的观点中，儿童文学是在儿童本位之下进行文字运用的，而且与诗有着相近的品质，注重情感想象力的抒发，儿童文学“教化”作用是儿童文学审美力量的转变。

　　从上述对有关儿童文学“教化”作用研究现状的梳理与分析发现,儿童文学“教化”作用的研究取得了一定的成果，但主要是人们对于儿童文学“教化”作用的态度由于儿童观念的转变产生的变化。对于儿童文学“教化”作用本身详细的方式与利弊的探讨深度都还有所欠缺，本文在这些方面进行探讨，更深入地研究儿童文学的“教化”作用，旨在对这一儿童文学功能有进一步认识，对儿童文学乃至儿童教育有所助益。

二、老子道德经文学常识？

道经

1．道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

3．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

4．道冲，而用之或不盈。渊乎，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

5．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7．天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9．持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

10．载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无知。天门开阖，能无雌。明白四达，能无知。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

11．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12．五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13．宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下 者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。

14．视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是为忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15．古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：与兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

16．至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，萎作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17．太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

18．大道废，有仁义；智惠出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

19．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

20．绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

21．孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有像；怳兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

22．曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

23．希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。

24．跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其于道也，曰馀食赘行。物或恶之。故有道者不处也。

25．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

26．重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

27．善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28．知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

29．将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或呴或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

30．以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

31．夫佳兵，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

32．道常无名、朴。虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

33．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。不失其所者，久；死而不亡者，寿。

34．大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。

35．执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

36．将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

37．道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

德经

38．上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

39．昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎？故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。

40．反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

41．上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

42．道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

43．天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾以是知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

44．名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

45．大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

46．天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

47．不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

48．为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

49．圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，怵怵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

50．出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51．道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

52．天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

53．使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道哉！

54．善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

55．含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而血朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。

56．知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

57．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

58．其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为訞。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

59．治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深

三、传递社会道德规范的幼儿文学？

俗话说“三岁看大、七岁看老”，3～6岁是儿童道德品质发展的关键时期，这一阶段形成的品德、个性、行为、习惯将影响人的一生_正因如此，教育家陶行知先生也留下了经典训示：“教人要从小教起，幼儿如幼苗，必须培养得宜，方能发荣滋长二”何为培养得宜，如何培养得宜，我们的策略是：巧借文学作品，促进幼儿道德成长

一、幼儿的道德结构及其发展特点

幼儿的道德结构包括道德认知、道德情感和道德行为三个方面。幼儿的道德发展过程，是幼儿个体学习社会规范，逐渐建构自已的行为准则的过程，其实质是个体与环境相互作用将社会规范、道德准则逐渐内化的过程。由于幼儿年龄小，他们的道德认知和分辨能力尚不成熟，直观、形象、具体的思维特点，使他们理解能力欠缺，同时，幼儿情绪情感的波动性大．所以，他们的行为常常随着主观情感的变化而变化，明辨是非的能力较弱。

二、文学作品对幼儿良好品德形成的作用

文学作品在儿童教育中的作用一直备受重视。人们普遍强调用文学作品进行启蒙教育，他们希望在用文学作品向儿童传递社会、自然、科学知识的同时，能培养孩子们美好的情感、心灵和健全的人格。夸美纽斯也说：“用寓言、动物故事和其他巧妙组织起来的小说，磨砺儿童们需要锻炼的天赋能力是大有帮助的；儿童们非常喜欢这样的小故事，而且也容易牢记于心……他们在使儿童聚精会神的同时，灌输着曰后看来是极为有益的知识。”

国外有关研究表明，儿童在不同时期对文学作品的需求呈阶段化特征：2～4岁摇篮童话期——这时的幼儿充满幻想，4～6岁传说故事期——这时的幼儿正处在“第一反抗期”，以自我为中心，凡事都强调“我想……”“我认为……”“我必须……”希望得到成人绝对的尊重和信赖。无论是哪一时期的幼儿，他们对童话故事、童谣、优秀的民间故事、传说故事很感兴趣，如果成人让他们多接触童话、童谣、故事作品，孩子们会被其中的内容、情节、人物昕吸引，逐步学会辨别美丑、对错、善恶，建立起良好的生活观念和道德意识，养成良好的道德习惯。

据此，幼儿园开展思想品德教育活动可与文学作品教学有机结合起来，通过浅显、生动、有趣且富含诸多鲜明的善恶行为、道德认知的文学作品，给幼儿潜移默化的影响二在文学作品的选择上，应充分考虑各年龄阶段幼儿的兴趣和特点，选择适宜的内容，尤其是那些情节连贯、易感知、便模仿，人物的善恶特征明显的内容?

三、巧用文学作品的策略

为充分发挥文学作品的德育功能，我们在进行文学作品赏析的同时，巧妙挖掘作品潜在的德育价值，以“儿歌导行、故事怡情”策略助推幼儿成长。

1．儿歌导行

根据幼儿行为中存在的问题以及培养目标中的规范和要求，我们发动全园师生选编和自编了四类十二种导行儿歌，具体包括：文明礼貌类、爱心感恩类、团结友爱类、行为习惯类(即进餐、如厕、洗手、午睡、穿衣、穿鞋、叠被、整理、学习)。每一类儿歌都对托、小、中、大不同年龄班幼儿给予层次性导引。以“文明礼貌类”儿歌为例。

托班《问候歌》：“小鸡小鸡——早早早，小鸭小鸭——好好好，小宝宝小宝宝——抱抱抱 ”此类简短上口的儿歌，托班的宝宝们不仅愿意学，还能用身体动作表演，他们甚至还能将礼貌延续到家里，带领爸爸妈妈，爷爷奶奶一起边说儿歌边互相抱抱，感受亲情。

小班《夸小手》：“见面握握手，走路拉拉手，再见挥挥手，夸夸礼貌手”小班幼儿通过朗读这首儿歌，就能领会即便是小手都要做礼貌的事情。

中班《懂礼貌》：“入园叫声早，老师客人笑，见到同伴点点头，互相问个好。离园说再见，老师把我抱，亲亲我的小脑袋，夸我好宝宝。”此儿歌可以引导中班幼儿在来园、离园环节怎样对老师、同伴、客人讲礼貌。

大班《礼貌歌》：“见面了——你好，分手了——再见。求助他人——请您，受人相助——谢谢。接待客人——请坐，送别客人——慢走。无力助人——抱歉，做了错事——见谅。打扰别人——对不起，听到歉意——没关系，得到感谢——别客气!”大班的这首儿歌对各种礼貌用语进行了正确引导。

同样的目标，不同的要求，幼儿主体、自主创作、内容上口、易学易记，这样的儿歌更适合孩子，更利于导行。通过一段时间的诵读、内化、对照、使用，久而久之，孩子们逐渐形成良好的习惯，达到了预期的效果。

四、道德与文学艺术的区别和联系？

道德与艺术既不是绝对对立的，也不是完全同一的。它们既有本质区别，又相互影响。道德同宗教一样，同是艺术发展的动力或阻力。艺术与道德的辩证统一关系主要表现在：

一、道德促进或阻碍艺术的发展

1、高尚的道德情操促进艺术的发展：当艺术作品表现进步的道德准则和高尚的理想情操时，往往产生持久的、强烈的艺术感染力，促进艺术的发展。共产主义道德是最先进的道德准则。崇高的、进步的道德准则是艺术发展的强大动力。

2、落后的、腐朽的、丑恶的道德阻碍艺术的发展：莫泊桑是十九世纪法国天才的现实主义艺术家。他的许多小说真实地反映了普法战争前后的法国社会生活，揭露了资产阶级的怯懦无耻、伪善自私，深刻地描写了那个时代的世态人情。

如果莫泊桑循着这条道路继续前进，或许可以出现与巴尔扎克同样的耀眼光辉。但是落后的道德准则成为他前进道路上不可逾越的障碍，像阴云一样遮住了天才之星的光辉。托尔斯泰在高度评价莫泊桑某些短篇小说的同时，尖锐地指责莫泊桑“道德上的污秽”。

二、艺术反过来可以影响和改造人们的道德观念：这种改造主要表现在艺术作品对人民群众的道德教育作用上，同时也起到移风易俗的作用

五、文学艺术与道德的区别和联系？

艺术与道德之间有着一种特殊的关系，但是，作为两种不同的文化现象，它们毕竟有着本质的区别。从范围来看，艺术不仅可以反映人们的道德关系，而且可以表现人们的政治关系、经济关系、法律关系等等，所以，艺术是从更广泛的范围来反映人们的社会生活。从方式来看，道德是以概念、原则和规范来反映人与人之间的关系，艺术却是以形象来具体地描写、刻画或表现这种关系。从评价标准来看，道德评价和审美评价之间也存在着差异，前者常常以“善”为唯一标准，后者往往以“真善美”的统一作为标准，形成对艺术作品的道德评价和审美评价的歧异。

还应当看到，并非一切艺术作品都必须具有道德内容，如风景摄影、花鸟画、器乐曲等，许多都不涉及道德内容。尤其需要指出的是，对于那些具有道德内容的艺术作品来说，也需要“寓教于乐”，也就是将道德内容有机地融合在艺术形象之中，使其化善为美，具有审美的教育作用，而不能够干巴巴地道德说教，只有这样，才能真正对欣赏者产生潜移默化的影响。

六、儿童文学的道德化作用体现？

答：儿童文学这种精神对话会给儿童提供角色扮演的机会,体验社会环境,加强儿童的思维能力,提供道德的价值判断,从而促进道德成长。

儿童文学以其价值时空、镜像反映、追求超我、情感宣泄、审美图景来显现道德意识,唤醒道德情 感,完成儿童道德人格的自我超越。

七、怎么看待文学作品中的道德问题?

你需要先分辨，这些作品中的道德问题，是在表现，还是在宣扬。

表现毫无问题，不要把作品中人物的三观与表现与作者等同。作者表现出问题，或者是在展示现象，或者是在讨论现象背后的逻辑或者问题等，都不能一概而论。作者从不同的视角与层面来看待问题，也不能脱离出文学自由的范畴，也是文学广度的体现。

宣扬则有问题。宣扬背后一定是有一个明确的，作者认可并推崇的价值观的。这种东西往往需要作者与读者都慎之又慎。

当然了，我看有些文实属废品，是不是能叫文学还是两说，就是另一回事了。

八、道德经是我国古典文学吗？

《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。

九、为什么不能以道德衡量文学作品？

关于道德与文学的关系，其实是误解最多的一个问题。实际上文学作品中的人物一样要接受道德的审判，道德审判具有绝对的合理性。所谓的不能以道德衡量文学作品，意思是在文学内部创造一个道德悬置的领域，在这个领域内我们只说和文学有关的事，先不谈和道德有关的事。等到我们把文学的事说完了，走出这个文学领域，我们大可以以道德来评价小说中的各个人物。

但我们不应该在讨论文学时扯出道德来论证文学上的过失，就像我们不能在讨论科学时去扯上宗教的虎皮。

十、中国古典文学中的道德人文精神？

我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现：

　　一.我国文学中的乡国情怀：

　　1、在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。

　　2、与乡土相联的，是对于国家的思念。君与国家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。

　　3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。