张蕙兰打坐

一、张蕙兰打坐

在现代这个繁忙而快节奏的社会中，我们的生活充满了压力、焦虑和混乱。为了在这个喧嚣的世界中找到内心的宁静和平衡，许多人转向冥想和打坐。张蕙兰打坐，作为一种古老的练习，为人们提供了一个宝贵的机会来静心、减压和修身养性。

什么是张蕙兰打坐？

张蕙兰打坐，又称黄庭内视，是一种基于道家哲学的冥想练习。其核心理念是通过专注于呼吸、身体姿势和思绪的纯净与平静，以达到身心合一的境界。这项练习得名于中国古代的道家女仙张蕙兰，她曾是北宋时期一位着名的修炼者。

张蕙兰打坐的好处

张蕙兰打坐练习有许多益处，对身心健康有着积极的影响。下面我们来看看一些最突出的好处：

• 减轻压力和焦虑：张蕙兰打坐可以帮助你放松身心，减轻日常生活中的压力和焦虑。通过专注于呼吸和思绪的平静，你能够缓解内心的紧张感，并培养一种更加平静和冷静的心态。
• 提高注意力和集中力：打坐练习有助于培养和提高注意力和集中力。通过训练你的思维，你能够更好地专注于当下的事物，提高工作和学习的效率。
• 改善身体健康：打坐可以改善身体健康，促进血液循环，降低血压，增强免疫系统。它还可以帮助缓解慢性疼痛、改善睡眠质量，并提升整体的身体素质。
• 增强情绪稳定性：打坐能够调整情绪，改善情绪的稳定性。它帮助你更好地处理负面情绪，培养积极的心态，提高情绪的自我调节能力。
• 提升幸福感：通过打坐练习，你可以逐渐找到内心的平静和幸福感。它帮助你认识和接纳自己，培养内在的满足感，使你更加快乐和满足。

如何进行张蕙兰打坐？

要进行张蕙兰打坐，你可以按照以下步骤进行：

1. 找一个安静舒适的地方坐下来，保持身体的放松和自然。
2. 闭上眼睛，开始深呼吸。慢慢地吸气，然后缓慢地呼气。专注于呼吸的过程，让杂念慢慢消散。
3. 把注意力集中在身体各个部位，逐渐松弛每个肌肉。从头部开始，一直到脚部。
4. 保持身体的直立姿势，慢慢地放松肩膀和背部。让身体坐得舒适，但保持警觉。
5. 保持专注，让思绪自由流动而不加干扰。不要刻意去思考，只是观察和接纳你的思绪。
6. 坚持打坐的时间可以根据个人情况来定，开始时可以选择较短的时间，然后逐渐增加。
7. 结束打坐时，慢慢地恢复起身姿势。伸展身体，并逐渐恢复正常的呼吸。

请记住，打坐是一个长期的练习，需要耐心和坚持。如果你刚开始，可能会很难集中注意力和保持平静，但随着时间的推移，你会慢慢体会到它的好处。

结语

张蕙兰打坐作为一种古老而受人尊敬的练习，为人们提供了一个寻找内心平静与平衡的途径。它可以改善身心健康，减轻压力和焦虑，提高注意力和集中力，调整情绪，增强幸福感。无论你是在工作中感到压力，还是希望寻找内心的宁静，张蕙兰打坐都是一个值得尝试的练习。

二、和尚打坐为什么能打坐几个小时？

因为心够静，静得下来，就能坐很久，厉害的可以坐几年，当年少林寺，达摩为了等自己的徒弟出来，就坐了九年，“达摩面壁”，你现在去到少林寺那个达摩面壁的山洞，还看得见他因为长期坐在那里遮挡了光线后形成的身影在壁上呢。

三、打坐呼吸法如何练打坐怎么呼吸？

数息，就是在坐定之后默数自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息时数一，出息不计数，再入息数二或在出息时数一，入息不计数，再出息数二，这样数至十，乃在从一数起，渐渐纯熟之后可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百，而中途心起杂念，那么重新从第一数起，这样循环安详地徐徐而数，久久纯熟，便可收心息相依，身体轻安的功效。 如果在坐上念佛即：一呼一吸念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起，或连续数至一百，再从头数起也是可以的。 不过观不好会感觉很累，感到累时就把呼吸的注意力集中在佛号上上，听其自然。 随个人情况而定。

四、打坐的最佳时间,打坐什么时候最佳,什么时候打坐好？

谢谢您的问题。

首先要明白自己打坐的目的。其次打坐时间并没有规定要多少，依每人的层次境界而定。功夫浅的最好循序渐进加长，否则一直停留不前，打坐也出不了功夫，功夫深的半小时20分钟都可以进入定境。

以下依不同层次简单描述一下，供您参考

1，初学者，建议每天定时定量，最好也固定的打坐场所，最少在30分钟，慢慢把腿疼这关打破。

2，腿疼但可以接受者，建议时长1小时。

3，小周天通者建议1小时。

4，大周天通者30至1小时2小时都可以，因为这时已有一定的功态的，时间自己可以把握。

如果还有其它问题可以继续提问，祝您身体健康

五、打坐时的十个禁忌，打坐的禁忌，打坐有哪些禁忌？

打坐的时候有以下十个禁忌：

一、不能压妄念：

打坐时不能去压制妄念，而是要转化妄念。说来很有趣，连平时我们想都想不起的一些念头，一打坐就统统地冒出来了，什么妄想都起来了，这时候，我们该如何处理呢？首先我们要知道，浮想联翩那样地打坐是没有什么用处的；我们要把自己的心收回来，安住在内境之上，或者选择一个所缘境（“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心盯住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。），如同“大圆满”里观“啊”字一般，或自己选择一个所缘境，选定以后开始修行，摄心守意，心定住在所缘境上，就像将野马拴在木桩上不让它向外乱跑一样。我们要修止自己的心，修止就是要收摄此外散的心，使心定住到内心所缘境上来，不让它散乱外跑。

那么我们如何把心放在所缘境上呢？比如说我们把一朵花当做为所缘境，我们的心不外散，安住在花上，花就是我们自心的所缘境，所以，我们可以选择自己喜欢的东西来做所缘境，将心定在所缘境上，让念头扣住所缘境这一点，在这个点上开始修习正念，将我们的心安定与固定在一个位置上。这就是修定的第一个阶段。所缘境也可以是种子、咒语，鲜花，佛像等等都可以，将我们的妄念转化到所缘境上，心安住在所缘境上，眼专注地看所缘境，不能东张西望，要全神贯注，一心一意地看，犹如射箭瞄准一样，目不转睛，不眨眼，不动身，甚至不吞口水，任口水、眼泪、鼻涕自然流出来也不用在意。心里观想所缘境，心不慌跳而自然宁静、安心、放松；最后，我们打坐时还要做到毫不动摇、死心踏地，就好像麻木失去了知觉、死掉了一样，如果死掉了还能管着什么事情呢？什么事儿都不管了啦，安心打坐就是！

如果打坐时妄念太多，妄念冒出来了，就把咒语提起来，用咒语来转化自己的念头。千万不要去压念头，因为念头是压不住的，而且还会越压越多。静坐不用压念头，念头来了不压也不阻止，由它来，随他去，不睬不理，自然叫它化空，这就是转化。打坐不是压制妄念，压制妄念就是把念头压死，念头压到死水里去了，一个念头都不起来了，你的打坐就是“死在”了那里。死水不藏龙，死心不觉悟，若是没有了心思与妄念，那样的话就不能开悟。所以我们成道要有活泼的心思，要用智慧把妄念转化成妙用，妄念一来，第一，不要压制，马上转化；第二，念头尽管来，不要去管它；第三，妄念归空，让它自灭。

二、不能求神通：

我们打坐不是为了求神通，而是为提高证悟。其实我们每个人都是有神通的，只是我们的法能不够，因此神通显现不出来而已。如果你是为了求神通而打坐的话，那就最好不要打坐了，不然的话，你很容易走火入魔。打坐时一点也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因为你心里有所求，那就是执着，而执着恰恰正是成魔的因素。打坐就是静坐，静坐就是要把心安静下来。反之，如果你一心想求神通的话，打坐的心能够安静下来吗？打坐本身就是为了净化心中的妄念、把我们心中的杂念洗涤空净，一点也不执著，一点也不妄想，一点也不贪求，这样才能真正地成佛。佛经云：自心清净是佛。成就佛的唯独条件就是自心空与净，若是自心不空不净，则永不能成就佛。我们学佛打坐的最终目的不是神通，而是觉悟，因此，打坐千万不要执着追求神通。

四、不能吃饭前后：

饭前饥饿与口干的时候不能打坐，否则对心脏不利；吃饱了饭也不能马上打坐，这样对胃不好，饭后一个小时才能打坐。

七、不能坚持强忍：

九、不能三不静：

在打坐修行时，三门要静坐：身静坐就是五支坐法，一个小时之内手印不能散放；“语静坐”就是要禁止口语，说话要停下来，不可说话，不能出声，唇最好也不要动，需要时稍微动一点也可以。静坐期间绝不能说世间的是非话，或者唱歌，或者自言自语等；“心静坐”就是心不要散乱往外跑，如果感觉到妄念起来了，不要立刻去理会，不可压制妄念，也不可随之去流浪，否则就是妄上加妄了。“贪嗔痴”的妄念来的时候，不睬不理；喜意善念出来的时候，淡然视之，不过如此而已。只要我们的心不跟随念头乱跑，那就是坐得好。坐得好不好就在于你的心能否安静下来，心静下来了，就说明你打坐打得好，若是心静不下来，说明你的打坐还是有问题的。心静你的功德会往上增添，心乱功德则往下降，打坐静坐的功德不可思议。

十、不能过度打坐：

一般打坐没有具体规定的时间，各宗派都有不同的说法，有些宗派每次打坐要一个小时、两小时、三个小时、甚至一天八个小时等等，都有不同的做法。我认为初步打坐者刚开始可以半个小时，过了一个月之后再增加五分钟，这样半年之后打坐的时间每次就可以是一个小时。第二年，每天早上一个小时，晚上一个小时；如果有时间的话，早上、中午、晚上每次各一个小时，总共三个小时；再有时间的话，早晨、日出、中午、晚上每一次一个小时，总共四个小时；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一个小时，总共六个小时。待禅定达到如如不动的境界时，打坐时间再长也没有错误。可是从初步到三年之间的打坐时间不能太过度。

六、新手打坐怎么选坐垫?

原理就是把臀部垫高 在盘坐的时候 髋关节的水平高度略高于膝关节 这样重心稳后背直

所以用什么把屁股垫高而又不会不舒服 这个随个人

若果真想买个打坐垫 那就买图中上下两部分的 毕竟每天席地而坐的时候 有下面那块大垫子隔着 既干净又不膈应腿

七、打坐怎么数息？

第一，坐好，先深呼吸，让呼吸平静下来

第二，开始数自己的呼吸。

呼吸是一呼一吸为一对。数息时可以从呼开始，也可以从吸气开始。比如从呼开始。呼气，吸气后数1；在呼，吸时数2，，，，，如此下去从1数到10。在从1～10，如此反复。

这就是数息法。

八、怎么打坐入定？

所谓入定有深浅，所以先不说入定，只需要先打坐。打坐坐到能15分钟以上，会感觉到思绪由纷乱变清明，其实已经就算是一种浅定。我想你其实问题是什么才算入定。不要纠结在什么是入定，因为最好的入定是定慧等持，就是在日常生活中时时保持“定”的状态。所以真正功夫到了，是不需要打坐也可以“入定”的。

九、道家如何打坐？

打坐前准备

1、静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风吹到处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。

2、坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。

3、在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞。

打坐方法

一、打坐姿势

以打坐姿势进行，（在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象）。

打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式（即坐在椅子上，双腿着地）。盘坐时，依自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家不要求一定要双盘（当然能双盘更好）。

盘坐时要求注意以下几点：

1、臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。

2、腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形成昏沉瞌睡得毛病。

3、头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。

二、意念与呼吸

坐好以后，不要急着闭眼，先定心神，平呼吸，等心情安静下来，呼吸均匀下来后，再慢慢地讲眼睛闭上（轻闭或微留一线之之光）。把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱之同志数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数；身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。这样从一数到五，就从头再来，再从一数开始，如此反复不断的训练。

三、注意事项：

1、数息时，要注意的是在呼吸上，心里数呼吸，耳朵注意听着呼吸。全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。

如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。

2、注意要将呼吸调到：深、长、匀、缓、柔。“深长”：呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一呼一吸所用时间拉长；慢慢则会感到自己的呼吸深入体内，带动全身的气机；“匀”，不要时快时慢，要速度均匀；“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。

3、如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以将计数改为从一到十，慢慢可以过渡到从一到三十，基本上，如果可以做到从一数到三十，中间都没有杂念产生，则第一步修心止念的功夫已经达标，可以修第二步了。

4、在修炼过程中要注意防止以下三种情况：

第一,昏沉

打坐时昏昏沉沉，打瞌睡。昏沉容易被当作是入静，尤其注意。真正入静时，心神很明晰，身心轻爽豁然，不象昏沉，糊里糊涂，身心浊重无明。造成昏沉的主要有以下三个原因：

1、饮食不调

打坐前吃了过于油腻的东西，或吃得太饱。要少食油腻，不要吃得太撑；

2、姿势不调

有的同志坐着坐着，身体便走形了，慢慢头也低了，腰也弯了。头低腰弓的姿势，最易引起昏沉；

3、劳逸不调

打坐前工作或做别的事情过于疲劳。身心疲倦。此时，最好先睡半个小时，恢复疲劳再炼。

第二，散乱

心念散念，老是想东想西，数呼吸时走神。造成散乱的原因如下：

1、饮食不调

吃了刺激性食物，如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣刺激性食物，容易引起散乱。要少吃辛辣；

2、心身不调

之前参与了一些容易引起情绪激动的活动。如看惊险电影、看因起情绪激动的小说、杂志，与人激烈辩论或争吵……

一般最好做一些不激烈的活动。如阅读一些道经，或做一些轻体力的家务活动。

3、呼吸不调

如果不注意将呼吸调匀，有急促、不匀的现象，也易引起散乱。

第三，其它

锻炼之时出现任何现象，如眼前出现光、图像或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象都是正常的。要对一切任其自然，不要老想着它。

十、怎样打坐念佛？

双腿盘坐，腰要正，背要直，，头微低，双目紧闭，双手放胸前，双手并拢合一。