中秋节出生的女孩诗经？

一、中秋节出生的女孩诗经？

【玥洁】

玥是指古代传说中，上天赐予有德圣皇的一颗神珠。用于女孩名字中，象征着掌上明珠、貌美如花、祥瑞之义。洁是指月亮皎洁的月光，有明亮、美丽的意思。玥与月谐音，意在记住是中秋前夕出生的，十分富有纪念意义。

【素琼】

取自苏轼《水调歌头·丙辰中秋》：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。琼字比喻事物的美好，用作人名意指珍贵美好、冰清玉洁之义。素指本色，白色，形容人质朴、纯洁的样子。二字搭配优美动听，适合女孩取名。

【悦月】

“悦”字寓意高兴，带有祝愿孩子快乐的美好愿望，而“月”代表月亮，更有美好的意境。两者结合甚是巧妙。另外两字同音，读起来甚有温柔善美的感觉，便让人一听则铭记在心。

二、中秋节拜月词诗经？

《水调歌头》

（宋）苏东坡

丙辰中秋，欢饮达旦.大醉，作此篇，兼怀子由.

明月几时有？把酒问青天.

不知天上宫阙，今夕是何年？

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠.

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全.

但愿人长久，千里共婵娟.

三、感情的诗经

四、诗经的古音？

最近很多喜欢这版诗经歌曲的朋友们留言，说到读音有问题，并进行了更正。

关于读音的问题，曾发过公告。在这里再重申一下，统一回复一下大家，这版诗经读音，基本是按照新华字典上的读音，没有按照课本上校对、或所谓的古音来读。

其一，周朝乃至之前的读音我们不曾知晓，现在“标注”的只是到明清两朝有着地域性限制的借鉴读音。

其二，诗经的发展是与时俱进的，唐宋有各自诗经的发展，口音、咬字、运腔等都是不同的，宋词的曲牌很多，可惜没有一种音乐保留下来，实在可惜，宋词都这样可惜，更何况那么久远的诗经。

其三，每朝每代对诗经的理解都是不一样的，即使是历史上的诗经大家也都是有着不一样的看法与理解的。

从孔子到孟子、荀子到毛诗、韩诗、齐诗、鲁诗再到郑玄、孔颖达、欧阳修、朱熹、程颐、顾炎武、方玉润、闻一多等，都对诗经有着很深刻的注解和诠释，而且各朝代都有着不同的角度，这是诗经的魅力。想考据周朝之前的发音谈何容易。

五、芒果的诗经？

1.【七绝】咏芒果花

外出采春,偶见芒果花盛开,花满树冠,葳蕤压枝,煞是好看.忽想起俚语有云：“胖过沙桐胖,假过芒果花”之说,偶尔得句：

团团簇簇满冠霞,占尽风光意自奢.

岂奈含菁太轻薄,华无其实剩些些.

六、诗经的流传？

一、《诗经》 是中国第一部诗歌总集， 收录西周初年到春秋中叶诗歌305篇。

包括国风160篇、小雅74篇、大雅31篇、颂40篇。

《小雅》中另有笙诗6篇不在305之数。

二、《诗经》 的收集来源:

采诗说(汉代学者)、献诗说(产生于先秦时期)、删诗说(汉代“孔子删诗”说，司马迁提出)

三、今人对《诗经》编订的一-般看法

今人一般认为，《诗经》的编订，应是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工，逐步编定的。

经手者非一人，完成也非一时。

四、风、雅、颂的分类依据及其各自含义

一般认为是所用音乐的不同作分类依据“风”，指各地不同的音乐;

“雅”，是正声，是王朝统治地区的音乐;

“颂”是宗庙祭祀用的舞曲。

五、《诗经》 的流传

先秦时，《诗经》本称《诗》或《诗三百》、《三百篇》，

到汉代被尊为经典始称《诗经》。

汉代首先传授《诗经》的，有鲁、齐、韩、四家。

鲁、齐、韩三家于魏晋到北宋期间相继亡佚，

只有《毛诗》流传至今。

七、押韵的诗经？

A、句句押韵； B、隔句押韵；一般是奇句不押韵，偶句押韵。这是《诗经》最常见的押韵方式。 C、交韵：奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。 举个栗子，《诗经》用韵的主要格式有两种：一是隔句押韵的句尾韵，一是首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。 扩展小知识， 韵母：指一个音节中除声母以外其他音素的总和，包括韵头（介音）、主要元音（韵腹）和韵尾。 　　韵：只指主要元音和韵尾（如果有韵尾的话）。 　　韵脚：汉语诗歌或韵文中互相押韵的字一般放在句尾，叫做韵脚。 韵例：关于用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵，和怎样用韵。

八、诗经的题材？

《诗经》题材大致分为六类：

1、祭祖颂歌和周族史诗

这类的作品大多保存在大雅和颂当中，大多以祭祀和歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先人的德业，为歌功颂德之作。如《生民》写了始祖后稷的诞生神话和他对农业的贡献；《公刘》写了公刘率领周人迁徙，开始定居的生活。还有记述文王、武王业绩的作品等等。

2、农事诗

诗经中有很多直接描写农业生产的诗，如《臣工》、《丰年》、《载芟》等等，其中《七月》是最有代表性的一首，它是风诗中最长的一篇，共8章88句，380字，直接反映了周人的农业生产，是农事诗中最优秀的作品。

3、燕飨诗

以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣的诗。由于周朝实行的是宗族分封制，所以统治阶级大部分都是同一氏族的人，因此周族的宴会特别的多，由此产生的诗作业大部分反映的是热闹祥和的景象。

4、怨刺诗

产生于西周末期，大量反映了当时的政治黑暗，社会动荡，反映丧乱，针砭时弊。主要保存在“二雅”和“国风”当中，如《民劳》、《荡》、《节南山》、《硕鼠》、《南山》等等，或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。

5、战争徭役诗

有些战争诗从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，如大雅中的《江汉》、《常武》、小雅中的《出车》《六月》等

也有些写厌战思乡的诗，如《小雅·采薇》。《唐风·鸨羽》是一首徭役诗，表现了服役者的强烈不满。

6、婚姻爱情诗

诗经中写得最多的大概就是这类题材的诗了，有写男女之间互相爱慕的诗，如《邶风·静女》，有写女子对男子的思念的，如《郑风·子衿》，有写男子对女子爱慕的，如《周南·关雎》，还有写婚姻家庭的，如《卫风·氓》

九、诗经的颂？

《颂》是《诗经》的组成部分。

颂是王室宗庙祭祀或举行重大典礼时的乐歌，分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，其中《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，合称“三颂”。

《周颂》大部分是西周初年周王朝的祭祀乐章，也有迟至昭王时的作品。

《鲁颂》是春秋时期鲁国的颂歌。

《商颂》是春秋时期宋人追述祖业（宋为殷商后裔）之作。

十、诗经的来源？

《诗经》来源的三种说法：

1、采诗说；采诗就是古代负责掌管音乐的机构奉命去民间收集民歌，后编定成册，其中《国风》大部分是这样来的。

2、献诗说；献诗说是各地的小诸侯献诗歌颂天子的功德，写诗进献于天子。

3、删诗说。删诗说是孔子后对《诗经》进行修订终成现在的《诗经》。《诗经》创作背景：周代的祖居之地周原宜于农业，"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。《诗经》简介：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。