大戴礼记和礼记的区别？

一、大戴礼记和礼记的区别？

《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。

二、礼记的时间？

礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。

三、礼记的题材？

1、主要内容《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。2、主要思想教育思想教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善。

学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、、启发诱导、藏息相辅、因材施教。

教学三方法：讲解、问答、练习

学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。

教师所必备：博喻。3、孝道思想《礼记》之孝道思想是丰富而全面的，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身的总体与个别义项和孝行的微观具体论述。

四、礼记的特点？

礼治的第一个特点:依赖传统。 传统是社会所积累的经验,在一个人出生之前,一套社会规范就已经在那里,他所需要做的是“学而时习之”。这一过程,在社会学中,称之为社会化或文化而化。

礼治的第二个特点:主动服礼。 和法律有国家机器做保障不同,你并不是靠个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺,主动服从于礼的规范。

礼治的第三个特点:无治而治 所谓无治而治,即社会秩序无需外力来维持

五、礼记的主旨？

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录儒家创始人孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。

实际上，这部9万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

六、论语的文学性？

从《论语》本身刻画的人物形象、《论语》的文体特征、以及《论语》的语言艺术等三方面入手，对《论语》的文学性作一个探视和简要的分析。

　一：《论语》中的人物形象刻画《论语》中对人物形象的刻画，是《论语》文学价值的一个重要方面。

二、《论语》的语言艺术《论语》是孔子及其弟子言论的辑录，记述其所见所闻几近“直录”，用语忠实，少有铺张。

三、《论语》的文体特征《论语》是记录孔子哲学思想和政治主张的语录体著作，具有明显的政论色彩，其文学价值与普通的文学作品毕竟存在区别，不能用现代的观念评价其文学性。针对《论语》的文体实际，实事求是地揭示其特征与风貌，是《论语》散文艺术研究的应有之义。《论语》作为语录体散文，用独特的说理方式记录思想的精华，是我国文学史上的首创。

七、简爱的文学性？

《简爱》是英国著名作家夏绿蒂·勃朗特的代表作品，女主人公简爱是一个追赶求平等与自主的知识女性形象，本书以其感愉的对于一位“灰姑娘式”人物奋斗史的刻划而取胜。这部带有自转色彩的长篇小说，是世界文学史上震撼人类灵魂的不朽之作，也是女性文学的代表作品，是全世界能阅读小说的妇女必读的经典之作。

它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界。

平平外貌的简爱在她那自尊、执著、坚定以及充实的精神魅力烘托下，变得如此高大、美丽，已经升华成为人类尊严与爱的化身，它犹如一片清新的空气，不仅令人心旷神怡，赏心悦目，更能净化人的灵魂，令你久久回味。上海译文出版社出版 祝庆英译本是最好的。

八、《礼记》，与《礼记集说》《礼记正义》都有什么区别？

《礼记》是一部礼仪家关于古代礼节习俗、规定、界定和轶事的文集

《礼记正义》是一部战国至秦汉时期的儒家学派的论著

《礼记集说》有文献价值包括：历史价值、版本价值、学史价值

九、大戴礼记和小戴礼记的作者？

戴德，字延君，祖籍梁国甾县（今民权县），出生于梁国睢阳，后定居于魏郡斥丘（今河北省邯郸市成安县北乡义）。汉代礼学家，今文礼学“大戴学”的开创者。任信都王（刘嚣）太傅。宣帝时立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，今残。戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子。

戴圣，字次君，祖籍梁国甾县（今民权县），出生于梁国睢阳。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研。《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。

十、礼记檀弓？

《檀弓》是《礼记》中的一篇，文学体裁为文言文。讲的是对死亡、丧葬和祭祀的态度及礼节。应当肃穆、悲伤，但是也不可过度悲伤。所谓“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

《礼记》是一部儒家经典著作，它在经学中的地位早有定论，所收文章是孔子的学生及战国时期儒学学者的作品。

《礼记》一书，据徐坚《初学记》说，为戴圣根据其叔父戴德的《大戴礼记》八十五篇所删定的，而《大戴礼记》又是根据东海后苍所撰《后氏曲台记》。一百八十五篇所删定。